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  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续三）

    非为非色。何以知其然?色必有象，象必有色。若像而非色，则是径表之奇言。如此，则阿毗昙覆而无用矣。 　　什答曰：经言，一切所有色，则是四大及四大所生②。此义深远难明。今略敍其意。地、水、火、风，名为... 　　《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续三） 　　注释 　　①定光：《摩诃般若波罗蜜经·叹品》：「我昔於然灯佛时，花严城内四衢道头见佛闻法，……是时然灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛...

    不详

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  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续）

    主体，也称为心王。心数法，又称为心所法、心所有法，是相应於心王而起的心理活动和精神现象，即心在发生作用过程中所引起的各种心理活动，因为是依心而起，系属於心，不能独立，与心一起才发生作用，即为心所有，... 　　《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续） 　　复次，若欲求其实事者，唯有圣人初得道时，所观之法，灭一切戏论，毕竟寂灭相，此中涅盘相、生死相，尚不可得（26），何况四大五根？如是，不应...

    不详

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  • 慧远是中国早期佛教史上的一个大师

    则道洽六象，泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，大庇生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝，外阙奉主之恭，而不失其敬。 　　这就是说，一人得道，可以使别人都受到好处，虽然不在王侯之位，同样能够协助...序又云：生途兆于无始之境，变化构于倚伏之场，咸生于未有而有，灭于既无而无。推而尽之，则知有无回谢于一法，相待而非源，生灭两行于一化，映空而无主。于是乃即之以成观，反鉴以求宗。鉴明则尘累不止而仪象可睹，...

    不详

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  • 唐代长安寺院与诗家咏唱

    含山翠，人间出世心。圆通无有象，圣境不能侵。”同书卷五一四朱余庆《题青龙寺》描绘得更有气势：“寺好因岗势，登临值夕阳。青山当佛阁，红叶满僧廊。竹色连平地，虫声在上方。最怜东南静，为近楚城墙。”同书卷...象设隆新宇，龙潜想旧居。碧楼披玉额，丹仗导金舆。”卷六一李峤《奉和幸大荐福寺应制》诗：“桂舆朝群辟，兰宫列四禅。半空银阁断，分砌宝绳连。”卷七一刘宪《奉和幸大荐福寺应制》诗：“香塔鱼山下，禅堂雁水滨。...

    王赛时

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  • 虚云戒制思想及其实践析论

    　　虚云戒制思想及其实践析论 　　陈金凤 刘丽芳 　　内容摘要：明清以来，佛教禅宗日渐衰微。原因之一就是“狂禅”盛行，戒律废弛。以重振佛教禅宗为己任的虚云长老，立足于传统与现实，着力于佛教戒律的恢复和重建。他一方面在理论上大倡“以戒为师”、“以戒为本”，全面地阐述戒律思想；另一方面，在实践中特别重视戒制建设，无论是在重振山门还是在办学育才时，都把戒律弘扬与建设作为基本的内容，并...

    陈金凤

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  • 罗什渊源

    罗马，便真的贵如黄金了！ 驮运货物的骆驼，改换成驼运货物的白象，再换用马匹，又换上船只…… 另一方面，充当中间商人的塞人、帕尔特人，为了不失去利益巨大的丝绸转手贸易，也在极力设法阻挠中国与...学有所成，初显出一代宗师风范，不再需要她的悉心照顾了，于是她告别了龟兹国和鸠摩罗什法师，一个人到佛国天竺习修大法去了。行前，她对罗什法师说，象《方等》这样的大乘佛学才是佛教中最精僻的教义，值得我们去应...

    理智法师

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  • 法相唯识学

    ，种子则既能生种子，又能生现行)，此缘适用于物质的和精神的一切现象；“等无间缘”是说前念不断地让位于后念，在前念灭与后念生之间无任何间隔，此缘适用于精神现象；“所缘缘”，谓以所缘境为依托，实际上是指认...最胜”，“由此心故，或著生死，或证涅盘”，故列于首位。 　　(2)心所有法五十一种：心所有法又名“心所”、“心数”、“心所法”等，指相应于“心王”而起的心理活动和精神现象，为“心”所有，故名。其义有...

    洪修平 陈红兵

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  • 《浮山志》第三章：人文景观

    字体为草书。） 　　游浮山 　　山形原有象，　地轴岂无根? 　　帷此浮丘境，　相同纵眺论。 　　蜃光分面目，　鳌背立乾坤。 　　揽遍超然会，　凭虚不动尊。 　　十年怀此胜，　喜践梦中奇。 　　...长1米，宽0.42米，字体为草书。） 　　壶天别业 　　嘉靖乙卯建安雷鲤题 　　（注：此刻在枕流岩，长1.52米，宽0.37米，字体为楷书。题于公元1555年。别业即别墅，意指石洞象别致的房屋一样。）...

    不详

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  • 《浮山志》第六章：艺文

    紫阁波翻出，　　馥道回廊玉削成。 　　香象醉来山自舞，　　灵鳌涌出岛全轻。 　　谁能幻作灯王座，　　丈室空岁乞净名。 　　四 　　云峰隐约千年寺，　　兰若萧条六代名。 　　挂锡有龛禅窟冷，　　布金无地...觉梦慈成莲舌功。 　　花雨千峰开净土，　　灯燃九带振宗风。 　　钝根不记三生石，　　可许曹溪一径通。 　　二 　　芒鞋踏破几年余，　　阅尽津梁返故庐。 　　罔象求珠原是幻，　　亡羊叱石岂非虚。 　　连...

    不详

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  • 中国佛学精神的中土文化之根

    常借助于一些道术医方来拉拢信徒，扩大佛教的影响。例如据《出三藏记集>>卷十三载，最早来华的译经大师安世高就是“外国典籍，莫不该贯，七曜五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变。兼洞晓医术，妙善针脉，... 　　中国佛学精神的中土文化之根 　　洪修平 陈红兵 　　印度佛教在两汉之际经西域传至中国内地，这是中国文化发展史上的一件大事。自此以后，源远流长的中国传统文化又融人了新的内容与养料，...

    洪修平 陈红兵

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